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西蒙·克里奇利的茶:教会和国家的分离是不可能的

点击量:   时间:2017-08-02 11:05:56

<p>“宗教是政府的基础和基础”这是詹姆斯·麦迪逊在1785年所写的内容,除非他没有真正写出来 - 或者说,他确实写过这些词,但在“宗教”之前和之后写了一堆其他词语, “而他所涉及的问题与个人权利有关,而不是政府中的上帝这是那种想要断言开国元勋是美国使徒的人在博客圈中传递的那种超出语境的引用,谁在一个深刻的宗教信仰的指导下被引导到美国的想法幸运的是,对于世俗主义者来说,引用是假的但是如果宗教保守派是对的呢</p><p>如果世俗主义的梦想 - 教会和国家的真正分离 - 实际上是不可能的呢</p><p>如果政治需要宗教才能发挥作用呢</p><p>这些都是哲学家西蒙·克里奇利(Simon Critchley)在他的新书“无信仰的信仰”(The Faith of the Faithless)中所运用的问题之一,它以奥斯卡·王尔德(Oscar Wilde)实际上从监狱的深处写下的一条线作为起点:“一切都是真正的必须成为一种宗教“对于克里奇利早期作品的读者来说,这种探究的途径可能会让人感到惊讶克里奇利毕竟写道哲学始于”宗教失望“ - 或者更坦率地说,”上帝的死亡“ - 和相信“现在恐怖的核心”是宗教与政治的深刻纠缠尽管如此,他总结道,“没有特别的喜悦”,这两者并不意味着被解开所有的政治形式,他写道,是最好的被理解为世俗服饰中的神圣思想我上周与克里奇利在布鲁克林高地的褐砂石中坐下来喝茶,问他是什么意思真正的世俗政治甚至可能吗</p><p> “我不认为世俗主义曾经存在过这样的事情,”克里奇利告诉我“即使你看待社会民主形式的政府,他们认为自己完全是世俗的,但如果你看一个国家,他们就不会像瑞典一样,它采取了路德教的道德教义,并将它们与一种功利伦理结合成一种社会行为,人们认为这只是事物的方式</p><p>但对我而言,不同形式的政治生活是不同的形式</p><p>什么是神圣的“每个州,每个政府,他说,需要”使其成圣的东西“在某种程度上,克里奇利所说的是”公民宗教“,卢梭创造的一个术语,用来描述所有的机制 - 符号,仪式,遗物,歌曲,克里奇利说,在美国,这种情况一直存在于美国,它包括“像效忠誓言,对国旗的崇拜,战争死者的崇拜,各种传统和庆祝活动共和国的年度生活“(见证美国公民宗教的全面表达,看看惠特尼·休斯顿在超级碗XXV上的”星条旗“的欣喜若狂的表演)我们的国家是建立在一个信条,宣言独立,并以神圣的文本为指导,宪法,正如克里奇利所说,“你不能反对 - 它只是一个问题,你将如何为它做准备”我们的历史早已呈现给我们在宗教方面正如Michael Kammen在史诗研究中所描述的那样,美国人如何解释他们的传统,“记忆的神秘和弦”,弗农山或殖民地威廉斯堡等历史遗迹不是被视为生活教室或旅游陷阱,而是被视为“神社”</p><p>朝圣停止但是美国的民间宗教确实占据了 - 而且巧合的是,美国首先成为一个连贯的国家 - 与亚伯拉罕·林肯“林肯声明了美国公民宗教的自由方面,克里奇利告诉我,“历史的力量与美国的关系,战争是一个必要的坩埚,必须形成新的美国身份,这也是上帝的意志”林肯甚至是烈士,在耶稣受难日击落但这不仅仅是比喻吗</p><p>克里奇利不是将宗教与纯粹的民族主义混为一谈吗</p><p>在某种程度上,肯定但是这种联系比政治信仰更直接,克里奇利进一步论证,不仅仅与宗教信仰平行;我们所知道的政治来自宗教 克里奇利写道,原罪的概念,“不是宗教过去的一些过时的遗物”,但在任何独裁统治体系中都存在 - 甚至是所谓的无神论者 - 因为它们的运作是在“那里”的前提下在人性中本质上是有缺陷的,需要纠正“或者看反殖民政治:克里奇利指出,弗兰茨·法农的”地球的悲惨“在圣保罗有先例,圣保罗将早期基督徒写成”残骸“地球“甚至无政府主义,给我们带来口号的运动”没有神,没有主人“(以及克里奇利认为最适合的政治形式),可以追溯到神秘的基督教异端运动,如自由精神运动甚至世俗主义克里奇利认为,这本身就是一个宗教神话,因为它取决于对进步的信念“进步的想法,未来将比过去更好 - 这是美国的基本前提生活 - 是对基督教天意观念的翻译,“克里奇利告诉我”大多数历史中的大多数社会都认为历史有一条周期性的道路,而西方社会则是由历史的线性概念所定义的,它始于犹太教然后发现它在基督教中的重新定位“当奥巴马说”我们就是那些我们一直在等待的人“时,这是一个神话故事,或者说它可能是”历史的错误一面“ - 而且,这样做,给了美国自由主义者他们自己短暂的政治希望时刻(也称为信仰)宗教保守派是正确的:美国政治制度背后有一个神学 - 只有它不是基督教它是自然神论,是最密切相关的信仰正如克里奇利所说的那样,启蒙运动宣称“有一个上帝,但是一个不做党派伎俩的上帝”即使没有人再把自己称为自然神论者,它仍然依赖于启蒙的政治制度克里奇利认为,灵感 - 尤其是我们自己的自由民主 - 仅仅是自然主义的政治形式,自然法和自然权利,对美国信条至关重要,从根本上说是托马斯·杰斐逊的神学概念,可能是一个自由思考,圣经修正的破坏者,但是当他在“独立宣言”中写下创造者赋予这些权利时,他不仅仅具有象征意义;这就是deists所相信的</p><p>即使没有在学校祷告,这个deist信条被编入我们所拥有的每一个国家仪式,从法庭到球场有没有办法参与政治而不会有宗教信仰</p><p> “我认为它甚至不应该是一种抱负,”克里奇利告诉我“如果你看一个反例,欧盟的问题在于它没有那些仪式它试图通过宪法将政体联系在一起,但它是如此的薄弱完全没有像欧洲人的身份那样制造 - 这个问题甚至还没有被认识到所以我们只剩下一个统一的货币而且似乎被搞砸了“当政客们使用宗教时修辞学,许多世俗的美国人认为这既是令人震惊的迷信,也不仅仅是一种喧嚣,一种廉价而简单的方式来吸引仍然是一个高度宗教的选民</p><p>当最高法院考虑在我们的造币或效忠誓言中向上帝点头时,他们通常认为这种宗教情绪基本上没有意义 - 他们使用的术语是“仪式自然神论”但是,克里奇利有些不情愿地认为,宗教言论不一定是某种东西</p><p>一个否则世俗政府沉溺于机会主义或死记硬背 - 这是政府实际运作的重要组成部分克里奇利说,试图消除政治神学只会导致“另一种突变,一种神圣的新观念”“最好的一种希望能有更丰富的词汇来理解这些东西,“他告诉我”你不会从宗教到世俗的某些运动来看待历史 - 你只是根据它们的表达方式来看待不同的社会他们的宗教信仰这使你可以绕过这种世俗宗教的区别,这种区别导致了各种各样的问题,